Дадаизм, реди-мейд: две отличные книги для понимания Тьерри де Дюв «Живописный номинализм. Марсель Дюшан, живопись и современность» (2012) Ханс Рихтер «Дада — искусство и антиискусство» (2014) Тьерри де Дюв «Живописный номинализм. Марсель Дюшан, живопись и современность» (2012) Предметом книги известного искусствоведа и художественного критика, куратора ряда важнейших международных выставок 1990-2000-х годов Тьерри де Дюва является одно из ключевых событий в истории новейшего искусства — переход Марселя Дюшана от живописи к реди-мейду, демонстрации в качестве произведений искусства выбранных художником готовых вещей. Прослеживая и интерпретируя причины, приведшие Дюшана к этому решению, де Дюв предлагает читателю одновременно психоаналитическую версию эволюции художника, введение в систему его взглядов, проницательную характеристику европейской художественной сцены рубежа 1900-1910-х годов и, наконец, элементы новаторской теории искусства, основанной на процедуре именования. Содержание Искусство и психоанализ — опять? Опыт эвристического параллелизма Искусство и сновидение: Дюшан и Фрейд Рассказы Переходы Wunsch aus München Стратегии Женщина, метафора живописи От девственницы к новобрачной Переход... ...и путник Теоретическое отступление Откровения Два апогея Дюшан и кубизм Реальное Символическое... Резонансы Мюнхен в 1912 году Марсель Дюшан, художественный работник Цвет и его имя «Эти странные существа, называемые красками» «Цвета, о которых говорят» Реди-мейд и абстракция Купка и вопрос чистого цвета Делоне и вопрос ремесла Малевич и вопрос отказа Сверхузкое Передачи «Невозможность железа «Изображение возможного» «Холостяк сам растирает свой шоколад» Традиция и промышленность Дырявая кастрюля Ханс Рихтер «Дада — искусство и антиискусство» (2014) Книга немецкого художника Ханса Рихтера «Дада — искусство и антиискусство» — это полнейшая история движения дада, впервые изданная в 1964 году, охватывает почти десятилетний период и два континента — от первых встреч дадаистов в «Кабаре Вольтер» в Цюрихе в 1916-м до дада-активности в Нью-Йорке, Берлине, Ганновере, Кельне и Париже, окончательно закончившейся к 1925 году и некоторое время после существовавшей как «постдада» и «неодада». Искусствовед Константин Дудаков-Кашуро в предисловии к книге пишет, что «Рихтер был не только современником дада, но и активным его участником, свидетелем и цюрихского, и берлинского периодов, контактировавшим также с дадаистами в Кельне и Париже. Опыт инсайдера, с одной стороны, и большой теоретические способности Рихтера, с другой, сделали «Дада — искусство и антиискусство» уникальным исследованием, открывшим дадаизм во всем его многообразии как широкому читателю, так и исследователям, и предопределившим пути его научного осмысления». Содержание I. Дада в Цюрихе 1915–1920 Где возникло дада? Как возникло дада? «Кабаре Вольтер». Его участники и соучастники «Кабаре Вольтер» становится дада Журнал «Дада» Мероприятия дада Абстрактная поэзия Райский язык Случайность I Случайность II Случайность и антислучайность Смех Частная жизнь. Кафе «Одеон» «391» Барселона Конец цюрихского дада II. Дада в Нью-Йорке 1915–1920 «291» Артюр Краван, саможертва М.Д., или антислучайность в реди-мейдах Марсель Дюшан: реди-мейды Nihil От антиискусства к искусству Изобретение бесполезного Дадаисты “Blind Man”/ “Rongwrong”/ “New York Dada” 2 х 2 = 5 III. Дада в Берлине 1918–1923 Прадада Актив берлинского дада 1918–1919. Трубный глас Фотомонтаж От абстрактной поэзии к оптофонетике Безъединство Хаусман и Баадер Р. Х. и Р. Х. 1919–1920. Мероприятия антиискусства 1920–1923. Дада побеждает! IV. Дада в Ганновере Человек Швиттерс Поэт Швиттерс Художник, издатель и «склейщик» Колонны Швиттерса V. Дада в Кёльне Макс Эрнст и Йоханнес Бааргельд VI. Дада в Париже 1919–1922 Обновление языка Антиискусство в Париже Жак Ваше Генеральное наступление поэтов Журналы от A до Z Профили Кульминация Экскурсии и «судебный процесс Барреса» Анти: Анти и «Парижский конгресс» Lecœur à barbe (Бородатое сердце) Конец песни Субдада, сюрреализм VII. Постдада VIII. Неодада Девизы Садовые гномы Иметь и жрать! Нулевая точка Музеи и торговля антиквариатом Масса Будущее Цитаты из книги «Дада — искусство и антиискусство» Декарт явно осознавал нигилистскую опасность, которая содержалась в его cogito. В его «Размышлениях о первой философии» он попытался продемонстрировать божественное присутствие в человеческом опыте, чтобы придать этому опыту ценность. Однако современная наука и цивилизация первой половины ХХ века лишила такую демонстрацию основы. Но пропасть, над которой Декарт тогда стоял, и по сей день находится перед нами. Человек все больше осознает свою изоляцию. Чувство одиночества и бессмысленности становится нестерпимым. Ибо если мир существует лишь постольку, поскольку я его постигаю, кто может доказать, что за этим вообще стоит какая-либо реальность «сама по себе»? «Как я могу знать, не есть ли этот мир просто сон, сверкающая галлюцинация? Горизонт, который сияет не в своем собственном свете, а в моем» (Хайдеггер). В этот процесс распада вовлечено дада. Тот факт, что оно желало «распада», хотело быть деструктивным, мало что означает. Но то, что дада так выделило случайность, на которую опирается абсолютная спонтанность, — означало, что дада доверяло только мгновению. И тем самым еще в Цюрихе были открыты пути к Ничто, даже если в Нью-Йорке случайность пошла другим путем. «Если лишить интуицию реальности, стоящей за ней, то не возникает возражения против того, что мир есть не более чем конфигурация объектов. Как только я рефлектирую, я нахожу лишь мир имеющихся объектов — и ничего перед ним или позади него. Все случайно и потому бессмысленно. Введение случайности открыло не только путь к нигилизму, оно сделало нигилизм необходимым следствием…». Искусство «додумано до конца» и растворилось в Ничто. Ничто — это все, что осталось. Иллюзия устранена с помощью логики. На месте «иллюзии» возник вакуум, который не обладает ни моральными, ни этическими качествами. Это декларация НИЧТО, которая не является ни цинизмом, ни сожалением. Это констатация, с которой приходится мириться! Экзистенциализм порвал со всяким видом прочувствованного созерцания мира и собственного Я. Единственное, что остается, это зеркало, в котором больше ничего не отражается, кроме изолированного «Я». Эта работа по расчистке была проделана средствами мысли и опыта научной эры, когда естественные науки как метод познания оставались непоколебимы, словно якорь в Ничто. Когда все моральные и этические ценности были отменены, вся надежда была на этот якорь. «Ум принесен в жертву, чтобы избежать Ничто, чтобы впасть назад, в состояние ребенка, рая, вернуться в то состояние, в котором еще не существовало вопроса греха, а существовала просто здоровая жизнь… как средство исцеления от мук изоляции, которая, тем не менее, присутствует сама по себе в идее человечности, через которую мы должны пройти до конца». (Карстен Хэррис, In a Strange Land. An Exploration of Nihilism). Свобода Камю становится идентичной спонтанности жизни как таковой, как единственной и последней ценности. Утверждение жизни в ее бесконечной спонтанности становится предпочтительно уму как таковому, который воспринимается как ограничительный. Хайдеггер говорит, что полноту бытия (жизни) как непрерывный поток нельзя измельчать или рассекать в рефлексии, в уме, иначе она теряет свой смысл… Желание освободиться от пут разума таит в себе опасность, что хтонические силы в человеке возьмут верх, приведут к анархии, к хаосу. Материал подготовлен сообществом @arttraffic2